【请教】身体研究的资料有哪些?

人文火车头

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请高人指点,西方人文社会学关于身体研究的资料,另外关于社会阶层研究的,主要是著作。感激不尽!
 

山人西游

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有一本书我正在看,《人类身体史和现代性》,大卫.勒布雷东,上海文艺出版社
 

linzhonglu

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“身体”在西方文化中长期处于被贬损的地位,一直到尼采提出“以身体为准绳”,身体才浮出精神的水平面成为被关注的目标,但直到福柯,人们对身体的兴趣才有一个大爆发。福柯的著作《规训与惩罚》(Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975)以身体为聚焦点,分析了现代权力运作轨迹,身体以其光滑的表面所承载的社会铭刻的信息,成为权力实现的一个载体。因此,身体获得了广泛的社会学意义,它不是一个生物事实,而是社会建构的身体,这样的身体是和福柯所称作的微观权力紧密结合在一起的。从福柯这里,对身体的研究领域扩大了,身体哲学、身体社会学、身体美学、身体政治学、身体人类学等等蓬勃而兴,福柯本人随后相继发表的《性史第一卷:知识的意愿》(Histoire de la sexualité, I: La volonté du savoir, 1976)、《性史第二卷:快感的运用》(Histoire de la sexualité, II: L’usage des plaisirs, 1984)、《性史第三卷:自身的关怀》(Histoire de la sexualité, III: Le souci de soi, 1984)在“性”的领域展开了对身体与权力关系的分析,这与他在《规训与惩罚》中的做法是一以贯之的,只不过后者更为典型,如其所说的,性是一个测试权力机制运作的很好的领域。
虽然“身体”在福柯这儿获得了一个广泛的意义,但福柯的“身体”是被动的,尼采所推崇的动物性的咄咄逼人的身体在福柯这儿成了等待屠戮的身体。接过尼采的主动生产性的身体这个接力棒的,还是德勒兹,他结合弗洛伊德作为本能驱动力的身体与马克思劳作的身体,提出了身体是一架欲望生产机器的看法。他在与伽塔里合著的《反俄狄浦斯》(1972)一书中写道:“它(身体)无处不在发挥作用,有时进展一帆风顺,有时突发痉挛。它呼吸、它发热、吃东西。它排便,性交。”德勒兹的身体完全排斥了精神,仅仅是一个欲望叫嚣的机器,这一身体在20世纪末期兴起的女性主义身体写作的“身体”上得到共振,成为女性反抗父性统治的一个方式。
德勒兹的身体蕴藏着巨大的力量,可以成为反抗的力量,但在女性主义者手中往往变成了复仇的工具或极度的自我狂欢。如果说身体在福柯手中失去了灵性而变成了无规定性的质料的话,德勒兹手中的身体有的只是动物式的兽性,虽然是一股积极的生产性力量,但却是一股盲动的力量,在这里身体还是紊乱的。梅洛-庞蒂的身体开出了西方传统身体观前所未有的维度,即现象学身心合一的身体。他在《知觉现象学》(1945)一书中建构了一个“身体现象学”,彻底摆脱了西方意识哲学的立场,对“知觉”的探讨就是对“身体作为世界纽结”的细致分析,“世界不是我所思的东西,我向世界开放,我不容置疑地与世界建立联系”,其之所以可能就在于“世界只是我的身体的延伸”。身体是一个居间的存在,人与世界的关系是一个双向互动的交感,如他在《可见的与不可见的》(1964)一书中所说,“被感觉的身体和正在感觉的身体就像反面和正面,或者像同一次环形行程的两段,在起点是从左到右,在终点是从右到左,但是同一运动的两个阶段”,身体的立场昭示了看者与被看者是一体的。梅洛-庞蒂的身体观与东方身体观比较相像,因此在身体观研究中梅洛-庞蒂可看作一个沟通中西文化比较的最佳桥梁。
在西方文化中,梅洛-庞蒂的身体研究最具开创性,却因其与西方传统身体观不谐未能在随后的研究中开花结果,后现代对身体的关注亦犹如福柯所描绘的看客对屠戮场中的身体的观注,是要在身体上看出铭刻于其上的社会驯顺法则。因此,“从梅洛-庞蒂到福柯的变迁也就是从关系的身体转到了客体的身体”, 即从“是一个身体”到“有一个身体”。身体学转向给西方带来的是“装饰起来的身体,禁闭起来的身体,或戒律谨严或欲望横流”,“翻身运动”的身体研究又走向了复仇的反面,其根底仍然是传统西方消极的身体观。布莱恩·特纳所遭遇到的批评说明了新的身体观研究转向的必要性,其得益于福柯著作中的结构主义身体社会学方法,“集中在加诸身体之上的行为而不是集中在身体的所作所为”,不能称作真正的“从身体出发”,身体研究必须从身体负面情态走向对自身积极因子的肯定,当代女性主义提出的“体现的”(embodiment)身体可说是对身体积极性的探索,可参看 Lisa Blackman撰写的The Body: the key concepts.Oxford and New York: Berg, 2008一书。

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关于国内的身体研究,是从对西方身体理论的译介开始的。对西方身体理论的大规模介绍最早要推世纪之交春风文艺出版社推出的“阅读身体系列”丛书,但当时并没有引起应有的效应,如同西方身体理论的爆发,国内对身体的关注了要归功于对福柯理论的引介,另一方面则是港台的中国身体观研究。在对西方身体理论的介绍上,汪民安、陈永国编的《后身体:文化、权力和生命政治学》(2004)激发了人们的兴趣,汪民安随后出版的《身体、空间与后现代性》(2007)展开了福柯式的汪氏分析,主要是基于身体的批判,如对身体外在性的分析,“身体就这样被单纯地抽象为一种形象,抽象为一种外在性,并和祼露相依为命。这是一个笼罩全球的事实:身体取代了树林和山水,成了崭新而巨大的自然风景”。
与西方身体观不同,中国古代身体观的基调是积极肯定的,对中国古代身体观积极内涵的挖掘就成了国内身体观研究的一大特色。传统身体观研究首推杨儒宾《儒家身体观》(1996),他通过“气”这一维度展开了对古代身心一体身体观的分析;海外汉学学者吴光明对身体研究有年,提出了独具特色的“身体思维”、“故事思维”,著作有on Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic(1997)、Story-Thinking: Cultural Meditations(2011);目前已回到大陆作研究的杜维明也表现了对身体的强烈关注,其本人所提出的“体知”概念也是对古代身体观的一个独特探讨;黄俊杰对中国古代的“身体政治论”、“身体隐喻思维”、“修身”也有相关的探讨,《东亚儒学史的新视野》(2008)一书中收录有相关的研究成果。在这些研究当中,“修身”成为关键,它是古代中国作为身心合一的身体的特色之处。
大陆学者对身体的研究当推张再林的《作为身体哲学的中国古代哲学》(2008),在该书中他提出了中国古代“即身而道在”的身体,即作为本体的身体,并提出“惟有将中国传统哲学定位于身体性哲学,我们才能了解中国哲学之何以从根本上迥异于西方哲学而二者有云泥之别,我们才能明悟中国哲学理论形态之独特而其之所以为真正中国式的原因”;在具体分析上,他提出了“此在之身”、“性感之身”、“宇宙之身”。陈立胜《王阳明“万物一体”论——从“身—体”的立场看》(2008)延续了“气身体”的分析;最近他又提出了作为“窍”的身体,人因其“浑身通窍”,故能与天地万物相感相应,人与天地万物之间沟通的“窍”,除了现成的、物理-生理性的管道意义之外,了无他义,“一窍不通”的结局只能是精神完全封闭在它自己之内,皮肤的界限成了所有感受的界限。
 

cyberloom

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我觉得柏格森的书也与身体研究有关,还有詹姆斯的《心理学原理》。
 

犹利卡

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法国哲学家和思想家有差不多一半以上的人都写过和身体有关的东西,这是法国哲学的一大传统。
 

wenfang20091216

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如果对女性主义感兴趣的,可以看一下波伏瓦的《第二性》。对于身体研究,这个视角也是别具一格的。大家都知道波伏瓦有一句著名的话:女人不是天生就是女人的,女人是变成为女人的。
 

思逸

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一般通识性的大概有这么几本:
Atkinson, Tiffany, ed. (2005), The Body. Hampshire: Palgrave.
Fraser, Marian & Greco, Monica (2005) (ed.), The Body: A Reader. London: Routledge.
Shilling, Chris (1993), The body and Social Theory. London: Sage.
比较热门的主体比如福柯有关身体与主体、身体与规训以及bio-power;梅洛庞蒂有关‘flesh’‘交织’的论述比感觉较偏艺术,朱迪斯·巴特勒身体性别与认同,性别的述行性performative;Baudrillard有关身体与消费的主题讲的也比较多;对gaze的研究。总体来讲,对身体的研究一般是cultural study的人做的比较多。下面一份书单是我上过的一门‘Body in the culture and art“里列出的:
Bakhtin, M. (1968), Rabelais and his World. Boston. MA: MIT Press.
Benjamin, Walter (1999), The Arcade Project. Cambridge, MA.: Belknap Press of Harvard University Press. Trans. Eiland, Howard & McLaughlin, Kevin.
Bordo, Susan (1993), Unbearable Weight. Berkeley, CA: University of California Press.
Bourdieu, P. (1977), Outline of the Theory of Practice. Cambridge: CUP.
Connell, R.W. (1995), Masculinities. Cambridge: Polity Press.
Elias, Norbert (1998), On Civilization, Power, and Knowledge. Chicago: University of Chicago Press. Ed. Mennell S. & Goudsblom, J.
Featherstone, Milke, Hepworth, Mike & Turner, Bryan S. (1991) (ed.), The Body. London: Sage.
Foucault, Michel (1979), Discipline and Punish. Harmondsworth: Peregrine Books.
Lash, Scott (1999), Another Modernity, A different Rationality. Oxford: Blackwell.
Martin, Emily (1989), The Women in the Body. Milton Keynes: Open University Press.
Rilke, Rainer Maria (1996), Book Of Hours. NY.: Riverhead Books. Trans. Barrows, Anita & Macy, Joanna.
Sennett, Richard (1990), The Conscience of the Eye. NY.: Borzoi Book.
Taylor, Charles (1992), Sources of the Self. Cambridge: CUP.
Tester, Keith (1994), Flâneur. London: Routledge.
Virilio, Paul (1995), The Art of the Motor. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. Trans. Rose, Julie; (2000), Polar Inertia. London: Sage.
 

人文火车头

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非常感谢,不知阁下来自哪里,从您的回复来看,颇有大家风范。很想认识您。不知可否?
 

lin

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有本Richard Shusterman写的《Body Consciousness》 中文译名是《身体意识与身体美学》

副标题: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics
作者: Richard Shusterman
出版社: Cambridge University Press
出版年: 2008-01-07
页数: 239
定价: USD 24.99
装帧: Paperback
ISBN: 9780521675871
 

frankreich

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这个帖子太好了,身体研究我也想了解和学习。
 

hechya

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逛一会儿坛子,满满地,都是收获啊.....厉害...
 

舞于庭

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不错不错,涉及法国哲学的国内学者汪民安、陆兴华等,都可以看看作为入门嘛(本人也是入门阶段),或者照这个原则“只读福柯,必定无法成为福柯”,按照这些优秀书写者的知识结构,先去建构属于自己的知识体系,然后探讨具体问题,这样便不会从文本到文本,只做历史性的梳理或语言的分析,而是用前沿的、接近本质的知识去讨论问题了
 

Chirs

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谢谢思逸

---------- 帖子增加于 16:46 ---------- 之前的帖子发布于 16:45 ----------

西安交大的会议主题? 好奇怪,论题太狭窄,报名了又对不上这一主题,难办!
 

Franzguo

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Peter Sloterdijk: Kritik der zynischen Vernunft
 
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