charliechen
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《人的本性和命运》
这是一套 49年前金陵神学院就开始翻译的丛书之一。去年去美国旅行的时候，我唯一带上了这本中文N.尼布尔的《人的本性和命运》（宗教文化出版社，尼布尔是美国最有影响力的神学家之一）。这个背景有二，一是中国目前中青年一代加入基督教的非常多，我以前对基督教的了解，主要是在历史和文化对比上，现在必须认真对待其信仰层面；二是，儒学、佛学的衰落是现实，如何重整，能否重整，如何汲取基督教为文化源头之一的西方文化，需要我们虚心学习西方文化精髓。
儒家的人性有性善论和性恶论，孔子罕言性与天道，而孟子和荀子各执一端。到了朱熹，认为人人心里有一个小太极，只不过，这个小太极的理可能被人欲遮蔽污染，因此，要存天理，灭人欲。这里的人欲不是所有人欲，只是在礼之外的过度欲望。文革的狠斗私心一闪念，何尝不是存天理灭人欲的翻版。西方的关于人性的善与非善，张灏所归纳的幽暗人性，西方有两种说法，一是肉体的欲望所引起的罪，另外一种就是尼布尔所主张的，人由于骄傲而引起的罪。因为，人是灵性动物，“能够超越自我，超越理性甚至超越时间和空间的限制，他具有无限的自由，但是，仍骄傲使人不肯接受人的能力是有限的”，基督教教义中讲要靠上帝的救赎才能完成。人如果只靠自己就以为能完成他依靠自力所完不成的人生意义，罪就产生了。尤其是，当个人的骄傲和群体的骄傲结合在一起时，其所产生的邪恶比个人更加可怕，更加残暴。或称之为，共业。
我个人觉得，这个罪的起源，非常有深度，我们的文革，历史上的残暴，无不是一二领导人的骄傲，企图改造人性，群众也自以为可以改造人性，上山下乡，最后的结果是破坏史无前例。梁漱溟先生之前的一代，认为中华文明胜过西方，而西方物质文明胜过东方，这个假设已经被证伪。但是，全盘西方，又陷入了另外一种文化激进主义。鲁迅甚至想废除方块字，虽然，他以方块字的写作著名。
陈寅恪先生曾分析，佛教传入中国，是对中国文化一个最大的冲击，导致中国宋明理学的产生，文化的冲突是促进了儒学这老树开新花，文化的生命力无穷。而道家也随之搞出一气化三清等佛教版道教。这次基督教携西方物质文明，制度文明而进入中国，无疑不亚于佛教进入中国，中土固有的儒学，佛学（已经本土化），遭遇到新的强劲挑战，最终不会消灭中国传统文化，只是会让中国传统文化发出新的生命力。周虽旧邦，其命维新！
我国本土最有名的基督教神学家赵紫宸先生认为，中国本土文化儒学和佛学都认为众生皆有佛性，人人皆有良知，满街都是圣人（王阳明），就是毛说的：六亿神州皆尧舜，但基督教的认为，人虽有灵性，但不完整，人必须要在基督（上帝）那里才能得到救赎，才能完成自我，所以，立地成佛，在基督教中是不可能的，这是基督教和中国儒佛的最大区别。杜维明先生也认为，儒家可以从基督教中学到外在的超越，而不把家庭、亲情等相对关系绝对化。
人如以有限的自由和灵性，想去替代上帝，或者认为自己是无限的，全能的，最后会陷入深渊。尼布尔的书中讲到，权能的骄傲，知识的骄傲，和灵性的骄傲。对于每一个人，都会有警戒作用。普通百姓骄傲之罪，无非是一家之不幸。如果一个政治家骄傲，自以为自己为国家选择的路是一定正确的，而不倾听民众的意见，这种罪不但会毁了自己，也会毁了这个国家。“历史往往击败了那些对人生价值估量太多的人”。尼布尔说。
在有人看来，性善论，或许是中国专制统治的文化基因之一，因为只要好皇帝，清官，这个社会就有希望，这个虚幻的希望，导致民众忍耐，再忍耐，忍无可忍之后，造反，换一个新皇帝，又一个循环。而荀子的性恶论，因为推理下去，皇上也是性恶的，最终没能成为程朱理学的根子。但是，皇上所用的三纲五常，却是荀子的弟子，韩非子提出的，因为百姓性恶，所以，必须要有纲常管制。文化其实多元的，是统治者选择使用，是为制度所用，孟子的民为贵，孔子的君使臣以礼，臣事君以忠，在专制政治体系中，鲜有人提起。
看到这里，恐怕会发现，性善论性恶论在儒家里都有，但骄傲引发的罪，确实是基督教的独特之处。现在基督教、儒学，都不可能政教合一，均在个人修养层面，文化没高低，制度有好坏。制度对塑造文化，有非常重要的作用。当然文化也有对制度的相互作用。制度是刚性的，文化是柔性的，坦白说，如果没有其他因素支撑，文化被制度压扁的可能性大些。
如有人说，人有向善的本性，因此，公平正义成为可能。人性有腐败的趋势，因此，民主成为必要。幽暗人性需要权力制衡，以野心来对付野心，这样才不会被欺骗，奴役。
由于现代除魅化，政教已经分离。正常的话，人的本性最恶，能毁坏的不多。但如果制度没有进入现代化，权力缺乏制约，那么，个人的修为，对罪的认识，都会影响到一个国家或一个地区的正常生态。在专权的制度下，行善不易，但，作恶容易。真可谓，从善如登，从恶如崩。
当我们批评权力之罪，权力的骄傲时，千万别忘记了自己的骄傲。很多基督徒往往忘记这一点，认为基督教是最终真理，高于其他文化一等，这无疑也是灵性的骄傲。你了解多少儒家，多少伊斯兰，多少印度教？
以上摘录的，只是，尼布尔书中的一点，其书深奥，但译笔流畅，非常值得反复研读
这是一套 49年前金陵神学院就开始翻译的丛书之一。去年去美国旅行的时候，我唯一带上了这本中文N.尼布尔的《人的本性和命运》（宗教文化出版社，尼布尔是美国最有影响力的神学家之一）。这个背景有二，一是中国目前中青年一代加入基督教的非常多，我以前对基督教的了解，主要是在历史和文化对比上，现在必须认真对待其信仰层面；二是，儒学、佛学的衰落是现实，如何重整，能否重整，如何汲取基督教为文化源头之一的西方文化，需要我们虚心学习西方文化精髓。
儒家的人性有性善论和性恶论，孔子罕言性与天道，而孟子和荀子各执一端。到了朱熹，认为人人心里有一个小太极，只不过，这个小太极的理可能被人欲遮蔽污染，因此，要存天理，灭人欲。这里的人欲不是所有人欲，只是在礼之外的过度欲望。文革的狠斗私心一闪念，何尝不是存天理灭人欲的翻版。西方的关于人性的善与非善，张灏所归纳的幽暗人性，西方有两种说法，一是肉体的欲望所引起的罪，另外一种就是尼布尔所主张的，人由于骄傲而引起的罪。因为，人是灵性动物，“能够超越自我，超越理性甚至超越时间和空间的限制，他具有无限的自由，但是，仍骄傲使人不肯接受人的能力是有限的”，基督教教义中讲要靠上帝的救赎才能完成。人如果只靠自己就以为能完成他依靠自力所完不成的人生意义，罪就产生了。尤其是，当个人的骄傲和群体的骄傲结合在一起时，其所产生的邪恶比个人更加可怕，更加残暴。或称之为，共业。
我个人觉得，这个罪的起源，非常有深度，我们的文革，历史上的残暴，无不是一二领导人的骄傲，企图改造人性，群众也自以为可以改造人性，上山下乡，最后的结果是破坏史无前例。梁漱溟先生之前的一代，认为中华文明胜过西方，而西方物质文明胜过东方，这个假设已经被证伪。但是，全盘西方，又陷入了另外一种文化激进主义。鲁迅甚至想废除方块字，虽然，他以方块字的写作著名。
陈寅恪先生曾分析，佛教传入中国，是对中国文化一个最大的冲击，导致中国宋明理学的产生，文化的冲突是促进了儒学这老树开新花，文化的生命力无穷。而道家也随之搞出一气化三清等佛教版道教。这次基督教携西方物质文明，制度文明而进入中国，无疑不亚于佛教进入中国，中土固有的儒学，佛学（已经本土化），遭遇到新的强劲挑战，最终不会消灭中国传统文化，只是会让中国传统文化发出新的生命力。周虽旧邦，其命维新！
我国本土最有名的基督教神学家赵紫宸先生认为，中国本土文化儒学和佛学都认为众生皆有佛性，人人皆有良知，满街都是圣人（王阳明），就是毛说的：六亿神州皆尧舜，但基督教的认为，人虽有灵性，但不完整，人必须要在基督（上帝）那里才能得到救赎，才能完成自我，所以，立地成佛，在基督教中是不可能的，这是基督教和中国儒佛的最大区别。杜维明先生也认为，儒家可以从基督教中学到外在的超越，而不把家庭、亲情等相对关系绝对化。
人如以有限的自由和灵性，想去替代上帝，或者认为自己是无限的，全能的，最后会陷入深渊。尼布尔的书中讲到，权能的骄傲，知识的骄傲，和灵性的骄傲。对于每一个人，都会有警戒作用。普通百姓骄傲之罪，无非是一家之不幸。如果一个政治家骄傲，自以为自己为国家选择的路是一定正确的，而不倾听民众的意见，这种罪不但会毁了自己，也会毁了这个国家。“历史往往击败了那些对人生价值估量太多的人”。尼布尔说。
在有人看来，性善论，或许是中国专制统治的文化基因之一，因为只要好皇帝，清官，这个社会就有希望，这个虚幻的希望，导致民众忍耐，再忍耐，忍无可忍之后，造反，换一个新皇帝，又一个循环。而荀子的性恶论，因为推理下去，皇上也是性恶的，最终没能成为程朱理学的根子。但是，皇上所用的三纲五常，却是荀子的弟子，韩非子提出的，因为百姓性恶，所以，必须要有纲常管制。文化其实多元的，是统治者选择使用，是为制度所用，孟子的民为贵，孔子的君使臣以礼，臣事君以忠，在专制政治体系中，鲜有人提起。
看到这里，恐怕会发现，性善论性恶论在儒家里都有，但骄傲引发的罪，确实是基督教的独特之处。现在基督教、儒学，都不可能政教合一，均在个人修养层面，文化没高低，制度有好坏。制度对塑造文化，有非常重要的作用。当然文化也有对制度的相互作用。制度是刚性的，文化是柔性的，坦白说，如果没有其他因素支撑，文化被制度压扁的可能性大些。
如有人说，人有向善的本性，因此，公平正义成为可能。人性有腐败的趋势，因此，民主成为必要。幽暗人性需要权力制衡，以野心来对付野心，这样才不会被欺骗，奴役。
由于现代除魅化，政教已经分离。正常的话，人的本性最恶，能毁坏的不多。但如果制度没有进入现代化，权力缺乏制约，那么，个人的修为，对罪的认识，都会影响到一个国家或一个地区的正常生态。在专权的制度下，行善不易，但，作恶容易。真可谓，从善如登，从恶如崩。
当我们批评权力之罪，权力的骄傲时，千万别忘记了自己的骄傲。很多基督徒往往忘记这一点，认为基督教是最终真理，高于其他文化一等，这无疑也是灵性的骄傲。你了解多少儒家，多少伊斯兰，多少印度教？
以上摘录的，只是，尼布尔书中的一点，其书深奥，但译笔流畅，非常值得反复研读