黄振华指出康德哲学可以跟儒家会通的三个面向：第一是两者的最高理想相同，第二是实践理想的方法上相同，第三是两者的宇宙论相同。
（一）康德与儒家的最高理想相同
我们从康德哲学来看，便可以清楚理解“仁”的意义。康德说：人是双重身分而存在的：一方面作为感性世界的一分子而存在，从这个立场看，人具有感性人格；另一方面人也作为知性世界的一分子而存在。知性世界即是道德世界。感性人格的存在以实现道德人格为必然目的。康德这些话给我们启示，使我们理解到，儒家的道德理想“仁”，指的就是人以双重身分存在而言，而不是指“相人偶”。孔子讲“克己复礼为仁”，正表示人要克制感性欲望，以实理想道德人格。在康德，最高道德理想指最高善。儒家以“仁”为人生最高理想，康德以实现“最高善”为人生最高目的，二者理想相同。还有《礼记.礼运篇》中讲到儒家的大同理想，描写人类实践“仁”的理想后所居住的大同世界，此一理想的世界亦与康德的理想世界相同。
（二）康德与儒家在方法学上相同
今天我们要了解“格物致知”的真义，如果通过康德，便可得到彻底的了解；就是说，我们严格限制不正常的欲望，甚至要强悍抵抗物欲的诱惑，才能获得纯粹的道德之知。这正是王阳明或司马光对于“格物致知”的解释。所以，对于“格物致知”的解释，王阳明或司马光的解释才对。
依康德所说，先天的道德法则进入人的意识，先要发动人的情感，由情感再发动人从事道德行为，这情感他称为“道德情感”，或译为“道德情操”。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中”，即指道德情感隐而未发的状态，这是“天下之大本”。所谓“大本”，是指道德法则为天下之大本而言。“发而皆中节，谓之和”，即指道德法则所发动的道德情感，恰能符合道德法则而言，此时所产生的行为，即正符合道德法则的行为。但是人们在此常常未能相应，人心乱即是道德法则所发之情感不中和之故。而《中庸》的理论，即在强调感性世界与道德世界两者相应中和才适常。
孟子讲“尽心”。这个“心”是指道德心，道德心就是康德所说的“道德情感”；“性”是道德法则所决定的本性。“天”是指颁布道德命令的道德天。为什么尽心就知性、知天呢？我们依康德哲学便可得到解释，因为道德情感由道德法则而来，因此通过道德情感，可直接体认道德法则。
<乐记>里所说的一句话：“乐者，通伦理者也”，都具有同样的意义。所以，康德哲学又可用来解释我们古代的《乐经》。
（三）康德与儒家的宇宙论可以相通
二者主旨均在贯通道德世界与自然世界。在康德看来，人类存在以实现最高善为目的。不仅人类如此，天地万物皆以实现最高善为终极目的。最高善即是道德人格，因此人类存在、乃至宇宙万物的存在，皆以实现道德人格的终极目的。这便是康德宇宙论的根本思想。这种思想与儒家的宇宙论思想正相一致。《中庸》所谓“能尽人之性，则能尽物之性”，《易传》所谓“元者，善之长也”，宋明儒者所谓“仁者以天地万物一体”等，便可知人类及宇宙万物均以实现“仁”为最高目的，则仁心便可贯通宇宙万物了。
转自：http://www.douban.com/note/306809522/
（一）康德与儒家的最高理想相同
我们从康德哲学来看，便可以清楚理解“仁”的意义。康德说：人是双重身分而存在的：一方面作为感性世界的一分子而存在，从这个立场看，人具有感性人格；另一方面人也作为知性世界的一分子而存在。知性世界即是道德世界。感性人格的存在以实现道德人格为必然目的。康德这些话给我们启示，使我们理解到，儒家的道德理想“仁”，指的就是人以双重身分存在而言，而不是指“相人偶”。孔子讲“克己复礼为仁”，正表示人要克制感性欲望，以实理想道德人格。在康德，最高道德理想指最高善。儒家以“仁”为人生最高理想，康德以实现“最高善”为人生最高目的，二者理想相同。还有《礼记.礼运篇》中讲到儒家的大同理想，描写人类实践“仁”的理想后所居住的大同世界，此一理想的世界亦与康德的理想世界相同。
（二）康德与儒家在方法学上相同
今天我们要了解“格物致知”的真义，如果通过康德，便可得到彻底的了解；就是说，我们严格限制不正常的欲望，甚至要强悍抵抗物欲的诱惑，才能获得纯粹的道德之知。这正是王阳明或司马光对于“格物致知”的解释。所以，对于“格物致知”的解释，王阳明或司马光的解释才对。
依康德所说，先天的道德法则进入人的意识，先要发动人的情感，由情感再发动人从事道德行为，这情感他称为“道德情感”，或译为“道德情操”。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中”，即指道德情感隐而未发的状态，这是“天下之大本”。所谓“大本”，是指道德法则为天下之大本而言。“发而皆中节，谓之和”，即指道德法则所发动的道德情感，恰能符合道德法则而言，此时所产生的行为，即正符合道德法则的行为。但是人们在此常常未能相应，人心乱即是道德法则所发之情感不中和之故。而《中庸》的理论，即在强调感性世界与道德世界两者相应中和才适常。
孟子讲“尽心”。这个“心”是指道德心，道德心就是康德所说的“道德情感”；“性”是道德法则所决定的本性。“天”是指颁布道德命令的道德天。为什么尽心就知性、知天呢？我们依康德哲学便可得到解释，因为道德情感由道德法则而来，因此通过道德情感，可直接体认道德法则。
<乐记>里所说的一句话：“乐者，通伦理者也”，都具有同样的意义。所以，康德哲学又可用来解释我们古代的《乐经》。
（三）康德与儒家的宇宙论可以相通
二者主旨均在贯通道德世界与自然世界。在康德看来，人类存在以实现最高善为目的。不仅人类如此，天地万物皆以实现最高善为终极目的。最高善即是道德人格，因此人类存在、乃至宇宙万物的存在，皆以实现道德人格的终极目的。这便是康德宇宙论的根本思想。这种思想与儒家的宇宙论思想正相一致。《中庸》所谓“能尽人之性，则能尽物之性”，《易传》所谓“元者，善之长也”，宋明儒者所谓“仁者以天地万物一体”等，便可知人类及宇宙万物均以实现“仁”为最高目的，则仁心便可贯通宇宙万物了。
转自：http://www.douban.com/note/306809522/