回复: 咏海派中国折人
今中外的一切道和真理，从未见过
如此无知无耻违背主子海德格尔本
意的奴才！儒释道你专门研究过或
践履过吗，抄书谁不会？你既然以
古诗的形式发表意见，你看过哪里
的古诗是不押韵的？打肿脸充胖
子，古今中外瞎搞一气的奴才，还
自以为高明，自以为得道，自以为
无蔽，自以为已经无古无今无中无
外。看过不要脸的，没看过学舌学
得这么不要脸的！
禽兽能言，
不离鹦鹉。
鹦鹉学舌，
于义何睹?
可叹海学，
竟成巫术！
释迦孔老，
横遭凌辱。
遮蔽之徒，
非鹦莫属！
知之为知之，不知为不知，是知也。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
仁也者，人也。合而言之，道也。
无知无耻者，禽兽也。禽兽者，非人也。非人，何言道哉！
---------- 帖子增加于 16:15 ---------- 之前的帖子发布于 14:19 ----------
本不欲与你再言什么，因你确实不是那块材料，我也不怕被骂，因为被什么都不懂的人骂也也没什么，我也不怕人身攻击，因为这亦充分表明了，某些人的无所不知无所不晓，当你跟他说其实他什么也不懂时，他就会暴躁收雷，这种情况还少见吗，现代，古代，人人都是如此，又有几人能跳出？以儒者骂老佛为首也，彼以为德性只在于儒而不在于天地之道，执德为已器，此等小儒何其多耶；以至动辄以义利之辩显人，彼佛老皆利耶，唯吾儒皆义耶，彼佛老乱世出世，唯吾儒利世立世，此等小儒之见，岂可见天地之大道，乎小儒何其狂也，其智窄识浅而不反省，此非其私利而何耶？小儒现世，此世不乱而何耶？立命，立心，开太平之使命，义则义矣，然却以此为私利者，又几在少数耶？以德训人者，如不能诚明而至，皆是私利也，此又岂可妄哉。闻见阁下之言，此你不识义也，亦识你不识已之私也，此阁下之可悲，然说罢此语，亦是吾之可悲，吾亦不已以德训人哉？然，吾乃于诚明而发也（何谓诚明？阁下若不明，吾亦无解），于此亦早无所谓“德”也，理如此而已，吾不知其善或恶，然阁下之昏聩无能之心，可得吾言而闻乎？阁下所须者，乃虚心向学，于自家处体会自家之痛处，于不安心处求安心，方有所得！一知半解处即安心，由此安心横指一却，而无须再有所发明，此阁下之病也，然此病不为阁下独有也，世之学者，多数亦如此也，非中国独然，西方亦然也，此为人类之病，此亦真私利所在，若病不除，人间安可有太平在？然世又有几人可反省如此哉，名利之徒安可绝哉，此真大学问之所在，然此学绝久矣，世人纵闻此学，亦是以知解，见闻来解之，此亦是此学已绝之证。如阁下如下所言，即是知解之说：
“中西思想传统之差异性及由其所熏染之中西人心理与思维方式等之差异性，并不因其相似性或共同性而不存在，此亦一经验之事实，何须辨。”
吾复问汝：中西人心理与思维方式之差异从何而立？此汝会答从经验中，由经验之不同可见；然若经验自不同者，吾人如何而立一已之心理与思维，因经历之经验无处相同，吾人何可而成已之心理与思维耶（此点凭汝之知见，亦甚难明也）？若聪明者，必假定一共同之可统一此经验之心灵，此心灵乃人类先天之心理与思维，而无关乎个人之所具体之经验也，此心灵乃一大同也，人类经验文化之所成立之所依也，其立经验之异，又立经验之同，但其本身乃何物？经验之差异实亦同中而异也，经验之所同，亦是异中之所同也，于此点中西文化说其同亦可（要不其就不可能交流），说其差异亦可（要不异从何来？）。然此等文化之同异之说，皆是次要矣，是一跳出它们所依止之“道”（即失道后）方才把握而已，这些同异亦只是第二性的罢了，于它们之本源而言（于道言之），无此同，亦此异，但亦非绝杀此同，绝杀此异，而只是如如，在此如如中根本没有同异之可说，说同说异者乃异中求同，同种求异，皆戏论矣。然在此如如中乃真知异同者，此乃实见也，此实见，如象山所言，万圣之理同也，实事实理是也，平地是也，何来杜撰？此真义之理也，非私人之见可得为已之器。
以上这些，怕是阁下不会明白的了（你说我瞎扯也罢，抄书也罢，这根本不是关键所在），因为阁下尚在那遥远处，不求于道，当然你可说你的的确确实实在在的在求道，你可以说你看过很多的著作很多的学术书籍，嗯，还研究过它们很长一段时间，花了很多很多的精力，吃了很多的苦头，但这些于求道何干呢，于”道“尚不明，读书再多也罢，研究再长时间也罢，于”道“无知，何来求道，这听起来很吊诡，实事就是如此，岂吾人不明其就不如此耶。然，若你在此不明，还假装的或真心的问：道为何物？我答如下：当你哪时明白了，根本没有道这回事的时候，你才能明白什么叫道，才会真问道，道为何物；你才能明白你所发问的问题之意义所在，你才能明白解答此问题之答案之所在。
嗯，没错，我是狂了点，但并不是恼羞成怒，因为我明白我自己在说些什么，又知道你们对我所说之反映之由来，我又何恼之有呢。但看今世之甚多事，又怎么可能不恼呢，但知恼之由来，亦即可化也，此即真恼也。
嗯，你很会装谦虚，但心还真不虚；我很狂，不求甚解，但真的很心虚，很专心的研究，很专心的在读书，而且还知道怎么读一些平常人永远也读不懂的书，纵然他们读这些书读的很带劲~~。其实我怎么会针对你一人呢，我针对的是一大堆像你这样的人，包括我自己还在那不断浮动的私心。
以为海氏的道和真理就可以通吃古
今中外的一切道和真理，从未见过
如此无知无耻违背主子海德格尔本
意的奴才！儒释道你专门研究过或
践履过吗，抄书谁不会？你既然以
古诗的形式发表意见，你看过哪里
的古诗是不押韵的？打肿脸充胖
子，古今中外瞎搞一气的奴才，还
自以为高明，自以为得道，自以为
无蔽，自以为已经无古无今无中无
外。看过不要脸的，没看过学舌学
得这么不要脸的！
禽兽能言，
不离鹦鹉。
鹦鹉学舌，
于义何睹?
可叹海学，
竟成巫术！
释迦孔老，
横遭凌辱。
遮蔽之徒，
非鹦莫属！
知之为知之，不知为不知，是知也。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
仁也者，人也。合而言之，道也。
无知无耻者，禽兽也。禽兽者，非人也。非人，何言道哉！
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本不欲与你再言什么，因你确实不是那块材料，我也不怕被骂，因为被什么都不懂的人骂也也没什么，我也不怕人身攻击，因为这亦充分表明了，某些人的无所不知无所不晓，当你跟他说其实他什么也不懂时，他就会暴躁收雷，这种情况还少见吗，现代，古代，人人都是如此，又有几人能跳出？以儒者骂老佛为首也，彼以为德性只在于儒而不在于天地之道，执德为已器，此等小儒何其多耶；以至动辄以义利之辩显人，彼佛老皆利耶，唯吾儒皆义耶，彼佛老乱世出世，唯吾儒利世立世，此等小儒之见，岂可见天地之大道，乎小儒何其狂也，其智窄识浅而不反省，此非其私利而何耶？小儒现世，此世不乱而何耶？立命，立心，开太平之使命，义则义矣，然却以此为私利者，又几在少数耶？以德训人者，如不能诚明而至，皆是私利也，此又岂可妄哉。闻见阁下之言，此你不识义也，亦识你不识已之私也，此阁下之可悲，然说罢此语，亦是吾之可悲，吾亦不已以德训人哉？然，吾乃于诚明而发也（何谓诚明？阁下若不明，吾亦无解），于此亦早无所谓“德”也，理如此而已，吾不知其善或恶，然阁下之昏聩无能之心，可得吾言而闻乎？阁下所须者，乃虚心向学，于自家处体会自家之痛处，于不安心处求安心，方有所得！一知半解处即安心，由此安心横指一却，而无须再有所发明，此阁下之病也，然此病不为阁下独有也，世之学者，多数亦如此也，非中国独然，西方亦然也，此为人类之病，此亦真私利所在，若病不除，人间安可有太平在？然世又有几人可反省如此哉，名利之徒安可绝哉，此真大学问之所在，然此学绝久矣，世人纵闻此学，亦是以知解，见闻来解之，此亦是此学已绝之证。如阁下如下所言，即是知解之说：
“中西思想传统之差异性及由其所熏染之中西人心理与思维方式等之差异性，并不因其相似性或共同性而不存在，此亦一经验之事实，何须辨。”
吾复问汝：中西人心理与思维方式之差异从何而立？此汝会答从经验中，由经验之不同可见；然若经验自不同者，吾人如何而立一已之心理与思维，因经历之经验无处相同，吾人何可而成已之心理与思维耶（此点凭汝之知见，亦甚难明也）？若聪明者，必假定一共同之可统一此经验之心灵，此心灵乃人类先天之心理与思维，而无关乎个人之所具体之经验也，此心灵乃一大同也，人类经验文化之所成立之所依也，其立经验之异，又立经验之同，但其本身乃何物？经验之差异实亦同中而异也，经验之所同，亦是异中之所同也，于此点中西文化说其同亦可（要不其就不可能交流），说其差异亦可（要不异从何来？）。然此等文化之同异之说，皆是次要矣，是一跳出它们所依止之“道”（即失道后）方才把握而已，这些同异亦只是第二性的罢了，于它们之本源而言（于道言之），无此同，亦此异，但亦非绝杀此同，绝杀此异，而只是如如，在此如如中根本没有同异之可说，说同说异者乃异中求同，同种求异，皆戏论矣。然在此如如中乃真知异同者，此乃实见也，此实见，如象山所言，万圣之理同也，实事实理是也，平地是也，何来杜撰？此真义之理也，非私人之见可得为已之器。
以上这些，怕是阁下不会明白的了（你说我瞎扯也罢，抄书也罢，这根本不是关键所在），因为阁下尚在那遥远处，不求于道，当然你可说你的的确确实实在在的在求道，你可以说你看过很多的著作很多的学术书籍，嗯，还研究过它们很长一段时间，花了很多很多的精力，吃了很多的苦头，但这些于求道何干呢，于”道“尚不明，读书再多也罢，研究再长时间也罢，于”道“无知，何来求道，这听起来很吊诡，实事就是如此，岂吾人不明其就不如此耶。然，若你在此不明，还假装的或真心的问：道为何物？我答如下：当你哪时明白了，根本没有道这回事的时候，你才能明白什么叫道，才会真问道，道为何物；你才能明白你所发问的问题之意义所在，你才能明白解答此问题之答案之所在。
嗯，没错，我是狂了点，但并不是恼羞成怒，因为我明白我自己在说些什么，又知道你们对我所说之反映之由来，我又何恼之有呢。但看今世之甚多事，又怎么可能不恼呢，但知恼之由来，亦即可化也，此即真恼也。
嗯，你很会装谦虚，但心还真不虚；我很狂，不求甚解，但真的很心虚，很专心的研究，很专心的在读书，而且还知道怎么读一些平常人永远也读不懂的书，纵然他们读这些书读的很带劲~~。其实我怎么会针对你一人呢，我针对的是一大堆像你这样的人，包括我自己还在那不断浮动的私心。
